庆元旅游城市宣传口号,庆元旅游城市宣传口号大全

1. 幼儿园文明礼仪标语有哪些呢？
2. 在我们的传统文化中，有“存天理、灭人欲”这个话。我们应该怎样理解？
3. 元朝两次进攻日本是什么情况？为什么失败了？

幼儿园文明礼仪标语有哪些呢？

1、 爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。

2、 讲文明，重礼仪。

3、 讲文明语，做文明事，当文明人。

4、 微笑是打开心锁的钥匙。

5、 文明礼仪，从我做起。

6、 不学礼，无以立。

7、 文明礼仪，从我做起。

8、 病从口入，祸从口出。

9、 愤怒从愚蠢开始，以后悔而告终。

10、 礼仪、礼节、礼貌、文明、文雅、文化。

在我们的传统文化中，有“存天理、灭人欲”这个话。我们应该怎样理解？

这是在倡导心性修炼。“天理”指的是公平慈善，是仁爱之心。“人欲"是人的自私欲望。人为了满足私欲，必然损害他人而利己。“存天理，灭人欲"，是要求人心向善，灭除恶念，形成政风清廉，民风淳朴的和谐社会。

这是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中本具的天理，消灭人的私有欲望。仁即是天理，不仁即是人欲。义即是天理，不义即是人欲。忠即是天理，不忠即是人欲。孝即是天理，不孝即是人欲。心平气和即是天理，浮躁骄狂即是人欲。是谓存其天理，灭其人欲!

“存天理，灭人欲”属于心性修炼

“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。

简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。

我们知道，汉字有一个根本特性就是形、音、义三位一体。由此可知一一“欠谷为欲”，也就是说人饿了要吃饭（食欲），正是人真正头等着的大事！难道“灭人欲”不就是“灭人欠谷”吗？居然这也能拿来当作陷害朱熹的罪证吗？还有没有天理？

论人欲与天理的关系

很多人博学多才，善于总结、追溯古代智者的理念思想，期望引经据典，深入讲解，认真传播，使得优秀的人文思想发扬光大，造福社会，实乃社会之幸，其人贡献卓著。

读万卷书，行万里路，方解人间智慧，才明白人生的价值。真理在实践中行走，才能领会真理的正解。伟人说“实践是检验真理的唯一标准”，一点不错。

朱熹思想“存天理灭人欲”，天理易懂，人欲难除。佛教思想可以说把灭人欲的思想践行到了极致。佛教思想让人破除欲望，得到解脱。但难道我们都要隐居山门吗？你要这样理解，你就是误解了佛教的思想，并且是彻底地误解了。

“存天理，灭人欲”，“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。”等思想与佛教思想不尽相仿，但又截然不同，佛教思想要深入得多，需要深入学习方得其意之一二。人是活生生的人，欲望灭尽就全归为灰烬了，世界也不叫世界了。

世界还是要精彩，人生也还是要精彩。欲望要有大欲望，当世界装在你心中，人类装在你心中，你的欲望将能得到升华。如菩萨普度众生的欲望，那是多么伟大。

人欲非是要灭掉而是要升华，把天理装人心，真正理解了天理，欲望便是为天理服务。正所谓“万物辉花唯我现，众生韶华不离心”。让大爱成为欲望，还有什么理由要灭掉欲望呢？

传统文化中的“存天理，灭人欲”一说，我的理解是这样：“天理”是公，是大善，是人之仁爱之心。“人欲”是私，是小恶，是人之自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省心，修身养性。通俗的理解就是要防范杜绝私欲的过度膨胀，维护弘扬社会文明及政风民风的清正纯洁，倡导健康和谐的文化道德观念。

至于“存天理，灭人欲”是出于何处，哪位哲人先言，我们暂且不论，就谈它对今有何积极意义好了。简言之，对于我们在社会主义市场经济条件下，如何正确处理国家、集体、个人利益之间的关系以及公与私的矛盾；如何规范人们的社会行为，培养人们自律互爱、诚实守信的道德行为，维护人与自然、人与人之间和谐共处的生存环境，都具有十分重要的启迪作用。

元朝两次进攻日本是什么情况？为什么失败了？

蒙古东征军没有准备充足，才是导致最终军事失败的主要原因。

一、杂牌的东征军

东征军由蒙、汉、高丽人组成的杂牌军，将领也来自不同的民族，内部的矛盾和对战略战术的分歧必然导致矛盾重重。比如，在文永之战中，将帅的不和就造成蒙古军的溃退。

二、不熟悉日本，也不善于水战

蒙古军对日本的地理状况根本不熟悉，更不提水战了。战前轻视日本军队的战斗力，缺乏战前侦察，以为大军压境，一定会让日本军队降服。

三、战术错误直接导致失败

后勤支援缺乏，比如第一次出征只是带了三个月的军粮。大战前决策犹豫，丧失最佳战斗时机。

两次东征日本，并非所谓的台风导致失败，真正的失败原因就是东征军的内部因素。

元日战争是元朝皇帝忽必烈与属国高丽在1274年和1281年两次派军攻打日本而引发的战争，依当时的日本年号称抵御元军第一次进攻的战事为“文永之役”，第二次为“弘安之役”，由于元日战争是元朝对外战争中少有的败仗，使得在各种文献中多有提及，并且神风这个词也是由此而生的。

先介绍下两次进攻日本的情况

1.文永之役

元世祖忽必烈定都燕京后，取易经大哉乾元之意，定国号为元。在1274年，他遣使日本，想和日本通好，实际上是想让日本成为元朝的藩属国，同时消耗新附的南宋军（当时南宋还没有被元朝所灭），忽必烈派高丽人赵彝出使日本，宣谕日本，要其向高丽一样臣服于元朝，但日本置之不理。后来，元朝又派出了第二批使者，这次日本不但拒绝了，还斩杀了杜世忠、何文著等元朝使臣。日本的一系列行为惹怒了忽必烈，1274年10月3日，忽必烈任命征东元帅忻都、右左副帅洪茶丘和刘复亨统率蒙、汉、高丽组成的联军3万余人从高丽合浦出发。19日元军兵船驶进博多湾，翌日登陆。日军作战骁勇，但元军使用集团战术并加上火药武器的配合， 使得日军处于不利地位。但元军虽然在战场上压制了日军，却不擅长山地作战，无法突破***岛的山川险地进入***腹地。并且日军战斗意志顽强，死战不退，给元军也造成了不小损失，副元帅刘复亨中箭，元军撤至船上。当天夜里，意外到来的台风袭击了元朝船队，刮翻200多艘兵船，遭到了如此严重的损失，忻都等也只能撤退回国。

2.弘安之役

1279年元军征服南宋之后，于1281年春发动了对日本的第二次入侵。

元军的这次入侵规模大于第一次，一路为范文虎、李庭等人率领新附的南宋军十余万人，战船三千五百艘，由庆元（浙江宁波）出发；一路为忻都、洪茶丘率领蒙军四万，战船九百艘，从朝鲜出发；过程与第一次类似，元军又被赶回了船上。最后一场持续两天的台风再一次袭击了元朝船队，摧毁了大部分元朝船只，元军溺死无数，士气暴跌，但大部尚存。

日军将领少贰景资率领数万***军乘机对剩余的元军发起猛攻，最终元军除了范文虎、忻都等人率领少量元军逃回外，其余大部被歼灭或俘虏。